تعتبر عائشة قنديشة من أكثر
شخصيات الجن شعبية في التراث الشعبي المغربي حيث تتناولها الأغنية الشعبية
وتصفها بـ "عيشة مولات المرجة" أو "سيدة المستنقعات" كما تصفها الاغنية،
كما توصف أيضاً بألقاب مختلفة منها «لالة عيشة» أو «عيشة السودانية» او
«عيشة الكناوية» بحسب اختلاف المناطق المغربية ويزعم أنه حتى مجرد النطق
بلقبها الغريب والمخيف "قنديشة"يجر اللعنة على ناطقها
إغواء بهدف الجنس والقتل
تتكلم الأسطورة عن امرأة حسناء تدعى
عائشة قنديشة تفتن الرجال بجمالها وتستدرجهم إلى وكرها حيث تمارس الجنس
معهم ومن ثم تقتلهم فتتغذى على لحوم ودماء أجسادهم إلا أنها تخاف من شيء
واحد وهو اشتعال النار أمامها ، وفي إحدى القصص التي تدور حولها يزعم أن
عيشة قنديشة اعترضت مرة سبيل رجال كانوا يسكنون القرى فأوشكت على الإيقاع
بهم من خلال فتنتها إلا أنهم استطاعوا النجاة منها خلال قيامهم بحرق
عمائمهم أمامها وذلك بعد أن لاحظوا شيئاً فيها يميزها عن بقية النساء وهو
أقدامها التي تشبه قوائم الجمل ، إذن فالسبيل الوحيد للنجاة منها هو ضبط
النفس ومفاجئتها بالنار لأنها تعتبر نقطة ضعفها. ويصور التراث الشعبي
المغربي عائشة قنديشة مرة على شكل ساحرة عجوز شمطاء وحاسدة تقضي مجمل وقتها
في حبك الألاعيب لتفريق الازواج ومرة أخرى بشكل يشبه «بغلة الروضة» أو ما
يعرف بـ"بغلة المقبرة" فتبدو مثل امرأة فاتنة الجمال تخفي خلف ملابسها
نهدين متدليين وقدمين تشبهان حوافز الماعز او الجمال او البغال (بحسب
المناطق المغربية). وكل من تقوده الصدفة في اماكن تواجدها يتعرض لإغوائها
فينقاد خلفها فاقداً للإدراك إلى حيث مخبؤها من دون ان يستطيع المقاومة
وهناك تلتهمه بلا رحمة
بحث بول باكسون وتوقفه الغامض
لا ينحصر تداول هذه الاسطورة في أوساط
العامة
فقد كتب عالم الاجتماع المغربي الراحل بول باسكون عنها في كتابه
"أساطير ومعتقدات من المغرب" حيث يحكي كيف ان استاذاً اوروبياً للفلسفة في
احدى الجامعات المغربية كان يحضر بحثاً حول «عيشة قنديشة» فوجد نفسه مضطراً
إلى حرق كل ما كتبه حولها وايقاف بحثه ثم مغادرة المغرب، بعدما تعرض
لحوادث عدة غامضة ومتلاحقة.
رواية "عائشة القديسة" - من وحي
الأسطورة
أصدرت حديثاً دار النايا للنشر
والدراسات في سوريا رواية تحت عنوان "عائشة القديسة" للروائي مصطفى الغتيري
استلهمها من الأسطورة التي شغلت المخيال الشعبي المغربي وسارت بأحاديثها
الركبان ليصوغ فكرتها في قالب أدبي، وهي تدور حول أربعة أشخاص اعتادوا
اللقاء في مقهى وهم الأستاذ سعد والجمركي والممرض و يحيى الموظف بالبلدية،
فيخوضون من خلال أحاديثهم اليومية، في موضوع عايشة قنديشة ، ولإثارة حساسية
الخوف والهلع ارتأى الكاتب أن يوقت حديثهم ما بين صلاة المغرب والعشاء.
متعلمون ومازالوا يتحدثون عن الوهم القديم الذي كان يتخذ كغيره من المواضيع
الخرافية مطية لهزم الخصوم لقضاء مآرب في الخفاء والتخفي.يسافر بنا الراوي
بعد جلسة ماقبل المغرب في فضاء مظلم باتجاه الشاطئ الصخري حيث هناك تقبع
في مخيال البعض الأرواح الشريرة وعلى رأسها عايشة قنديشة المغربية.وعلى إثر
حادثة سير لبطل الرواية الأستاذ سعد (وهو في طريقه لممارسة هواية الصيد
ليلا كما العادة) يسرح في عوالم تخييلية لها علاقة بالعائشتين الزوجة
والقنديشة حيث يعيش فترة زمنية بين الحلم واليقظة والهذيان وارتفاع درجة
حرارة حُماه، ليجد نفسه من جديد بين أحضان الزوجة والأصدقاء، ويعود لحالته
الطبيعية، لكن متوكئاً على عكازتين حيث يطغى على لاوعيه شبح عائشة قنديشة
من آن لآخر.
فرضيات حول أصل الأسطورة
- الفرضية الأولى
بالنسبة إلى الانثربولوجي الفنلندي
وستر مارك الذي درس اسطورتها بعمق يتعلق الامر باستمرار لمعتقدات تعبدية
قديمة، ويربط بين هذه الجنية المهابة الجانب "عشتار" الهة الحب القديمة
التي كانت مقدسة لدى شعوب البحر الابيض المتوسط وبلاد الرافدين من
القرطاجيين والفينيقيين والكنعانيين، حيث الذين كانوا يقيمون على شرفها
طقوساً للدعارة المقدسة، وربما ايضا تكون «عيشة قنديشة» هي ملكة السماء عند
الساميين القدامى اعتقدوا قبلنا في انها تسكن العيون والانهار والبحار
والمناطق الرطبة بشكل عام.
- الفرضية الثانية
عايشة قنديشة هي امرأة مجاهدة عاشت في
القرن 15 و أسماها البرتغاليون بعايشة كونديشة (كونتسة: تعني الأميرة)أي
الأميرة عايشة. و قد تعاونت مع الجيش المغربي آنداك لمحاربة البرتغاليين
الدين قتلوا أهلها لما أظهرته من مهارة و شجاعة في القتال حتى ظن البعض و
على رأسهم الرتغاليون أنها ليست بشرا و انما جنية وقد استمر هدا الإعتفاد
