المذهب الحنبلي
إمام هذا المذهب، هو الإمام أحمد بن حنبل بن هلال بن أسد الشيباني، و لد في بغداد سنة (164 هـ)، و نشأ فيها و بعد أن حفظ كتاب الله أقبل على السنة يستظهرها و يرويها عن الأعلام في عصره كسفيان بن عيينه و الشافعي، حتى صار إمام المحدثين في عصره.
و قد تفقه على الشافعي حين جاء إلى بغداد، ثم أصبح مجتهدا مستقلا و برز على أقرانه بحفظ السنة النبوية، واشتهر بالذب عنها و جمعها و كتابه المسند الذي حوى أكثر من أربعين ألف حديث خير شاهد على ذلك.
وامتحن ابن حنبل في زمن المأمون و المعتصم و الواثق بالضرب ليقول بخلق القرآن) فما وهن ولا استكان، و أصر على أن القرآن كلام الله غير مخلوق، بل هو قديم.
و في عصر المتوكل أطلق من حبسه، و أكرمه الخليفة و عظم موقفه و أثنى على صبره واحتسابه، توفي سنة (241 هـ).

أصول المذهب الحنبلي
أورد ابن القيم في إعلام الموقعين أصول مذهب الإمام أحمد فقال: و كانت فتاويه (أي ابن حنبل) على خمسة وصول: أحدها: النصوص فإذا وجد النص أفتى بموجبه، و لم يلتفت إلى ما خالفه و لا من خالفه كائنا من كان. و الثاني: ما أفتى به الصحابة فإنه إذا وجد لبعضهم فتوى لا يعرف له مخالف منهم لم يعدها إلى غيرها و لم يقل إن ذلك إجماع. و الأصل الثالث: أنه إذا اختلف الصحابة تخير من أقوالهم ما كان أقربها إلى الكتاب و السنة، و لم يخرج عن أقوالهم، فإن لم يتبين له مواقفه أحد الأقوال حكى الخلاف فيها و لم يجزم بقول.
و الأصل الرابع: الأخذ بالمرسل و الحديث الضعيف إذا لم يكن في الباب شيء يدفعه و هو الذي رجحه على القياس، و ليس المراد بالضعيف عنده الباطل و لا المنكر و لا ما في روايته متهم بحيث لا يسوغ الذهاب إليه في العمل به بل الحديث الضعيف عنده قسيم الصحيح، و قسم من أقسام الحسن.
ثم يقول ابن القيم: فإذا لم يكن عند الإمام أحمد في المسألة نص و لا قول لصحابة أو واحد منهم، و لا أثر مرسل أو ضعيف عدل إلى الأصل الخامس و هو القياس فاستعمله للضرورة.
واستطرد ابن القيم بعد الحديث عن أصول الإمام أحمد فقال: فهذه الأصول الخمسة من أصول فتاويه و عليها مدارها، و قد يتوقف في الفتوى؛ لتعارض الأدلة عنده، أو لاختلاف الصحابة فيها، أو لعدم اطلاعه فيها على أثر أو قول أحد من الصحابة و التابعين.
و كان شديد الكراهة و المنع للإفتاء بمسألة ليس فيها أثر عن السلف كما قال لأصحابه: إياك أن تتكلم في مسألة ليس لك فيها إمام.
و يبدوا مما ذكره ابن القيم أن مصادر اجتهاد الإمام أحمد يقوم على النصوص من كتاب و سنة و آثار عن الصحابة، و هو لا يستعمل القياس إلا عند الضرورة كما يبدوا كذلك فيما ذكره مدى اهتمام ابن حنبل بالسنة، و توسعه في الأخذ بها و لا غرو فهو من كبار المحدثين الذين تبحروا في دراسة السنة و جمعها.
و من أجل هذا مال بعض العلماء إلى عد ابن حنبل من المحدثين لا من الفقهاء، فابن قتيبة في كتابه (المعارف) لم يذكره بين الفقهاء، وابن عبدالبر في كتابه الانتقاء اقتصر على ابن حنيفة و مالك و الشافعي، و من قبل ابن عبدالبر اقتصر الطبري في كتابه اختلاف الفقهاء على هؤلاء، و فعل هذا أيضا ابن رشد في كتابه (بداية المجتهد و نهاية المقتصد).
و لكن ابن حنبل و إن كان محدثا كبيرا فلا يعني هذا أن يكون بعيدا عن الفقه و مجالاته، فهو فقيه مجتهد، و إن لم يضع كتابا في الفقه.
و إذا كان قد تردد في كتب الحنابلة أن الإجماع و المصالح المرسلة و سد الذرائع و الاستحسان و الاستصحاب أصول في المذهب الحنبلي، فإن هناك من يرى أن ابن القيم و إن لم يذكر هذه الأصول عند ابن حنبل يمكن إدخالها كلها في باب القياس، إذا فسر بمعنى واسع يشمل كل وجوه الاستنباط من غير النصوص. بيد أن عد هذه الأصول التي قال بها الحنابلة بعد إمامهم أصولا لدى ابن حنبل نفسه و دخولها في باب القياس غير مسلم؛ لأن هذا الإمام لا يقول بالقياس إلا عند الضرورة، و يكره الفتوى في مسألة ليس فيها أثر، فالقياس لديه إذن ليس ميدانا واسعا يشمل كل وجوه الاستنباط من غير النصوص، و هو لا يلجأ إليه إلا عند الضرورة مع كراهة الاعتماد عليه و الأخذ به في هذه الحالة.
لقد كان ابن حنبل محدثا فقيها، يقوم فقهه على النصوص دون الرأي إلا قليلا أو نادرا، و لا يضيره ألا يكون قد قال بما قال به أتباعه من بعده.

تلاميذ ابن حنبل
تفقه على الإمام أحمد كثير من التلاميذ، و قام هؤلاء التلاميذ بتدريس فقه غمامهم، و الإجتهاد و التأليف فيه، و من أشهر هؤلاء التلاميذ و تلاميذهم:

إسحاق التيمي : هو أبويعقوب الكوسج المروزي، ولد في مرو، و أخذ عن فقهاء العراق و الشام و الحجاز، ثم جاء إلى بغداد فتفقه بالإمام أحمد وابن راهويه.
وثقه الإم مسلم و النسائي، و روى عنه خلق كثير، و جاء أنه هو الذي دون عن ابن حنبل وابن راهويه المسائل في الفقه، توفي سنة (251 هـ)

الأثرم : هو أبوبكر أحمد بن محمد بن هانئ الخرساني البغدادي. روى عن الإمام أحمد مسائل كثيرة، ثم رتبها و بوب لها، و عرضها على هذا الإمام فأقره على صحتها.
له بعض المؤلفات، منها كتاب في العلل، والتاريخ، و الناسخ و المنسوخ، و السنن في الفقه على مذهب الإمام أحمد، توفي سنة (273 هـ).

الخرقي : هو أبو القاسم عمر بن الحسين، تلقى عن ولدي الإمام أحمد (صالح و عبدالله) و عن غيرهما ... و كان عالما بارعا في المذهب.اشتهر الخرقي بكتابه (المختصر) الذي بلغت مسائله (2300) مسألة و شرحه ابن قدامة في موسوعته (ألمغني) و هو أكبر و أضخم كتاب في الفقه الحنبلي و الفقه المقارن، و يعتبر من أهم المراجع لكل متصل بالفقه الإسلامي.توفي بدمشق مهاجرا من بغداد سنة (334 هـ)

الخلال : هو أبوبكر أحمد بن محمد هارون، أخذ الفقه عن أصحاب أحمد، و طوف في البلاد ليجمع فقه إمام المذهب، فتيسرت له منه مجموعة كبيرة لم تتيسر لغيره، و صنف في الفقه والسنة و الأدب، توفي سنة (311 هـ).

مواطن انتشار المذهب الحنبلي
لم يقرر لمذهب الإمام أحمد أن ينتشر في بغداد انتشارا واسعا، حيث نشأ الإمام و دَرَسَ و درس –بتشديد الراء-، و روى و حمل –بتشديد الميم- الحديث، فقد كان أتباعه فيها قلة، بسب مزاحمة المذهب الحنفي الذي تبناه العباسيون في القضاء و الإفتاء. ويضاف على ذلك أن بغداد كانت أيام ظهور ابن حنبل ملتقى المذاهب و معترك الاتجاهات الفقهية، و الصراعات الفكرية، فلم يستطع المذهب الحنبلي أن يفرض نفسه في بغداد وسط تلك المذاهب و الاتجاهات المتنافسة. وقد انتقل المذهب من العراق إلى الشام و مصر، و كثر أتباع المذهب في عهد الفاطميين و الأيوبيين و بخاصة في بلاد الشام.
و كان لما قام به الإمامان ابن تيمية و ابن القيم من جهد علمي رائع أثر كبير في إحياء المذهب الحنبلي الذي كاد أن يندثر، و جاء الإمام محمد بن عبد الوهاب فكانت دعوته إحياء آخر لهذا المذهب فعم الجزيرة العربية تقريبا إلا أطرافا منها. و مازال حتى الآن المذهب الأول في الجزيرة بوجه عام، و له أتباع في جنوب العراق و سورية كما أن له أتباعا في مصر.
و مع هذا يظل المذهب الحنبلي أقل أتباعا في الماضي و الحاضر بالنسبة للمذاهب الثلاثة، الحنفي و المالكي و الشافعي، و قد لفتت هذه الظاهرة نظر بعض الباحثين قديما كابن خلدون فعلل لها بخلو المذهب من نزعة الاجتهاد الفقهي، و هو تعليل غير مسلم، فكتب المذهب المعتبرة لا تختلف عن كتب المذاهب الأخرى من حيث كثرة الاجتهادات و الأخذ بوسائل الاستنباط العقلية.
و يرى بعض المحدثين أن السبب في قلة أتباع المذهب الحنبلي مرده إلى بعد إمام المذهب عن السلطان، و عدم تولي أتباعه القضاء، و تمسكهم بظواهر النصوص.
ولعل تأخر المذهب الحنبلي في الظهور عن مذاهب أهل السنة الثلاثة المشهورة كان من وراء قلة أتباع هذا المذهب؛ لأن تلك المذاهب كانت قد انتشرت و قلدها الناس، و شغلوا بها عن تقليد غيرها.

كتب المذهب الحنبلي
من المعروف أن الإمام أحمد كتب "المسند" و هو من أجمع كتب السنة، و ليس له في فقه المذهب مؤلفات، و إنما كتب تلاميذه و أنصاره في هذا الفقه، و فيما يلي عرض موجز لأهم هذه المؤلفات:
مختصر الخرقي : لأبي القاسم عمر بن الحسين عبدالله بن أحمد الخرقي و هذا المختصر أول كتاب في فقه الإمام أحمد، و لهذا نال من العلماء اهتماما و عناية فكتبت عليه عدة شروح، منها شرح للقاضي أبي يعلى محمد بن الحسين بن الفراء البغدادي (ت: 458 هـ)، و أشهر هذه الشروح و أهمها "المغني" لابن قدامة، فهو موسوعة في الفقه الحنبلي و الفقه المقارن.
التذكرة : لأبي الوفاء علي بن عقيل البغدادي (ت: 513 هـ) و هي متن وسط، بيد أن ابن عقيل كان يورد في بعض الأحيان الأدلة.
الهداية : لأبي الخطاب محفوظ بن أحمد الكلوذاني (ت: 516 هـ)، و هي مختصر، ذكر فيه أبوالخطاب جملا من أصول المذهب، و عيونا من مسائله، ليكون هداية للمبتدئين، و تذكرة للمنتهين.
المستوعب : لمحمد بن عبدالله بن محمد بن إدريس السامري –بتشديد الياء- (ت: 610 هـ)، و قد جمع فيه ابن إدريس بين عدة مختصرات، منها المختصرات الثلاثة التي عرفنا بها آنفا، و قد تحوي في جمعه أصح ما قدر عليه من هذه المختصرات، ثم زاد على ما ذكر مسائل و روايات لم تذكر فيما نقل منه، و قد أخذ من بعض كتب أصحابه في المذهب.
ولموفق الدين عبدالله بن محمد بن أحمد بن محمد بن قدامة المتوفى سنة (620 هـ)، ثلاثة كتب في الفقه الحنبلي تتفاوت من حيث الإيجاز و الإطناب، فمنها المختصر، و هو كتاب "العمدة"، و هو متن مبارك ذكر فيه من المسائل ما ترجح عنده في المذهب، و "المقنع" و هو كتاب موجز، بيد أنه جامع لأكثر الأحكام دون تدليل أو تعليل، و "الكافي" –للسنة، و ليس للشيعة فللشيعة كافي آخر- و قد قال ابن قدامة في مقدمته: توسطت فيه بين الإطالة و الاختصار، و أومأت إلى أدلة مسائله مع الاقتصار و عزيت أحاديثه إلى كتب أئمة الأمصار، ليكون الكتاب كافيا في فنه عما سواه، مقنعا لقارئه بما حواه، وافيا بالغرض من غير تطويل، جامعا بين بيان الحكم و الدليل.
ولأهمية كتب ابن قدامة أقبل الناس عليها حفظا و تدريسا و شرحا، فالكافي يقبل عليه الطلاب و الدارسون لسهولة عبارته و جمعه للمسائل، و بيان الحكم مع الدليل، و المقنع تضافرت جهود العلماء المتأخرين عليه بالشرح و التدريس حتى أصبح أصلا لمتون المتأخرين من الحنابلة.
و من الذين شرحُوا "المقنع" عبدالرحمن بن الإمام أبي عمر محمد بن أحمد بن قدامة المقدسي (ت: 681 هـ) في كتابه "الشافي" و علاء الدين علي بن سليمان السعدي المرداوي (ت: 885 هـ) في كتابه "الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف".
و لعلاء الدين هذا أيضا كتاب: "التنقيح المشبع في تحرير أحكام المقنع" و هو تلخيص لكتاب "الإنصاف"، و يعد أول الكتب المعتمدة في المذهب لدى المتأخرين.
المحرر : لمجد الدين أبي البركات عبدالسلام بن أبي القاسم الخضر بن محمد بن علي بن تيمية (ت: 652 هـ) و هو كتاب جاء حاويا لآكثر أصول المسائل، و خاليا من العلل و الدلائل، و قد اجتهد مؤلفه في إيجاز لفظه؛ ليتيسر على الطلاب حفظه.
وأما شيخ الإسلام ابن تيمية فقد خص في موسوعته الكبرى "الفتاوي" الفقه بخمسة عشر جزءا، جمعت آراء هذا الإمام الفقهية، و هذه الآراء و إن غلب عليها الاجتهاد، و الروح الاستقلالية في الاستنباط لا تخرج عن المنهج العام للمذهب الحنبلي، فهي من ثم من مصادره و أصوله المعتبرة.
و كذلك تعد مؤلفات ابن القيم و هو تلميذ ابن تيمية، و ترسم خطاه في الاجتهاد، و منها "زاد المعاد"، و الطرق الحكيمة، و إعلام الموقعين.
الفروع : لابن مفلح، و هو متن وسط، جرده مؤلفه عن الأدلة مع تقديم الراجح في المذهب و الإشارة أحيانا إلى مواطن الإختلاف بين المذهب الحنبلي، و المذاهب الثلاثة: الحنفي و المالكي و الشافعي.
و لعلاء الدين علي بن سليمان المرداوي (ت: 885 هـ) كتاب "تصحيح الفروع" وهو استدراك على كتاب الفروع في المسائل التي اعتبرها ابن مفلح هي المذهب، و كذلك المسائل التي أطلق فيها الخلاف، و المذهب فيها مشهور.
الإقناع : في فقه الإمام أحمد بن حنبل، لموسى بن أحمد بن سالم الحجاوي المقدسي (ت: 968 هـ).
و يعد "الإقناع" الكتاب الثاني المعتمد في المذهب عند متأخري الحنابلة، و هو كتاب مختصر أشبه ما يكون بالمتن، و لذا خلا من الدليل و التعليل مع الإكتفاء بقول واحد، و هو الراجح في المذهب.
و قد شرح هذا المختصر منصور بن يونس بن إدريس البهوتي (ت:1051 هـ) في كتابه "كشاف القناع على متن الإقناع".
11)- و أما تقي الدين محمد بن أحمد بن عبدالعزيز بن علي الفتحوي المشهور بابن النجار (ت: 972 هـ) فقد جمع في كتابه: "منتهى الإرادات" بين "المقنع" لابن قدامة، و "التنقيح" للمرداوي مع ضم بعض الشوارد و الفوائد، و لم يحذف من "المقنع و التنقيح" إلا المستغنى عنه أو المرجوح.
و "منتهى الإرادات" هو ثالث الكتب المعتمدة في المذهب عند المتأخرين، و للبهوتي صاحب "كشاف القناع" شرح على منتهى الإرادات.

مصطلحات الحنابلة
الشيخ: أو شيخ الإسلام يقصد به الإمام ابن تيمية عند المتأخرين.
الشيخ: قبل ابن تيمية يراد به عند المتأخرين موفق الدين ابن قدامة المقدسي (ت: 620 هـ) صاحب المغنب، و المقنع، و الكافي، و العمدة.
الشيخان: يقصد بهما موفق الدين صاحب المغني و مجد الدين أبو البركات صاحب المحرر في الفقه.
الشارح: يقصد به الشيخ شمس الدين المقدسي (ت: 682 هـ) صاحب الشرح الكبير.
القاضي: يراد به القاضي أبو يعلى محمد بن الحسين بن الفراء (ت: 458 هـ).
أبوبكر: إذا أطلق يراد به المروذي (ت: 274 هـ) تلميذ الإمام أحمد.
عنه: أي عن الإمام أحمد.
نصا: معناه نسبته إلى الإمام.