إن تحقيق الهدف من خلق الإنسان مرتبط بهدايته بواسطة الوحي ، وقد اقتضت
الحكمة الإلهية بعث أنبياء يعلِّمون البشر طريق السعادة في الدنيا والآخرة ،
والاستجابة لحاجاتهم ، وكذلك تربية الأفراد المؤهلين ، وإيصالهم لأرقى
مراتب الكمال .


ويتم القيام بتنفيذ الأحكام والتشريعات الدينية والاجتماعية ، فيما لو توفرت الظروف الاجتماعية المناسبة لذلك .


فإن الإسلام دين عالمي وخالد ، لا يُنسخ ولا يأتي بعد نبي الإسلام محمد ( صلى الله عليه وآله ) نبي آخر .


وإنما يتوافق ختم النبوة مع الحكمة من بعثة الأنبياء فيما لو كانت
الشريعة السماوية مستجيبة لجميع الاحتياجات البشرية ، وقد تعهد الله عز وجل
بحفظ القرآن الكريم عن كل تغيير وتحريف ، قال تعالى : ( إِنَّا نَحنُ نَزَّلنَا الذِّكرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ ) الحجر : 9 .


إلا أن جميع الأحكام الإسلامية لا يمكن الحصول عليها من ظواهر الآيات ،
فالقرآن الكريم ليس في مقام بيان تفاصيل الأحكام والتشريعات ، بل ترك مهمة
بيانها على عاتق النبي ( صلى الله عليه وآله ) ، فقال تعالى : (
كَمَا أَرسَلنَا فِيكُم رَسُولاً مِنكُم يَتلُو عَلَيكُم آيَاتِنَا
وَيُزَكِّيكُم وَيُعَلِّمُكُمُ الكِتَابَ وَالحِكمَةَ وَيُعَلِّمَكُم مَا
لَم تَكُونُوا تَعلَمُونَ ) البقرة : 151 .


ويكون ذلك من خلال العلم الذي وهبه الله سبحانه وتعالى له ( صلى الله عليه وآله ) ، غير الوحي المنزَّل عليه .


وبسبب الظروف القاسية التي عاشها الرسول ( صلى الله عليه وآله ) ،
كسنوات الحصار في شعب أبي طالب ، وعشر سنوات قضاها في جهاد الكفار
والمشركين ، لم يكن باستطاعته بيان جميع الأحكام والتشريعات وما تعلمه
الأصحاب من مسائل لم يكن بمقدورهم الحفاظ عليها .


فقد اختُلِف – على سبيل المثال – في وضوء النبي ( صلى الله عليه وآله ) بالرغم من أنه كان يتوضأ بمرأى من الجميع .


من هنا يتضح أن الدين الإسلامي إنما يمكن طرحه كدين شامل وكامل ، يستجيب
لكل الاحتياجات البشرية ما دام الإنسان موجوداً على الأرض ، فيما لو افترض
وجود طريق لتوفير المصالح الضرورية للأمة في داخل نفسه .


تلك المصالح التي يمكن أن تتعرض للتهديد والتدمير مع وفاة النبي ( صلى الله عليه وآله ) .


ولا يتمثل هذا الطريق إلا في تعيين الخليفة الصالح الذي يملك العلم
الموهوب من الله ، ليمكنه من بيان الحقائق الدينية لكل أبعادها وخصوصياتها ،
ويتمتع بالعصمة لكي يقوم بالدور التربوي الذي كان يقوم به الرسول ( صلى
الله عليه وآله ) ويتصدى للحكم حينما تكون الظروف مؤاتية .


وخلاصة القول :



إن ختم النبوة إنما يكون موافقاً للحكمة الإلهية ، فيما لو اقترن بتعيين
الإمام المعصوم ، الإمام الذي يمتلك خصائص نبي الإسلام كلها عدا النبوة
والرسالة .


وبذلك تثبت ضرورة وجود الإمام ، وضرورة امتلاكه العلم الموهوب من الله ،
والعصمة ، وكذلك لزوم تعيينه وتنصيبه من قبل الله تعالى ، إذ هو وحده الذي
يعرف الشخص الذي أعطاه هذا العلم ، وهذه العصمة ، لأنه يملك حق الولاية
على عباده .


ومن هنا تتضح مكانة ( الإمامة ) في الفكر الشيعي ، ولماذا تُعتبر عندهم أصلاً عقائدياً ، لا حكماً فقهياً فرعياً .